若人很忧郁,有种种很奇怪的病无法治,可以

点滴忆上人──祝你们遂心满愿！

◎魏果时讲于万佛圣城大殿

年7月31日星期三晚

师父上人、各位法师、各位善知识：我叫做魏果时，没想到今天又在这里跟大家见面。上一回假设没有记错，就讲到古时候的人的这种想法，就说“立宗庙，收人心”是这样子。那古时候的人，发现国家的百姓，尤其在春秋战国，那些百姓都跑到别的国去，表示这个国君摄受力不够，那时候他们怎么办？那时候的国君就“立宗庙，收人心”。

“宗庙”就是皇帝的那个宗庙，其实往深一层的意思讲，就是做皇帝要讲求忠孝。你皇帝是主其事的人，你有忠孝的心，百姓的心自然就收回来了。好，那大家若都不怎么来，还是怎么样，主其事人你就忠孝──这是古时候人的看法。当然现在你有你不同的看法，无所谓，我也只是讲一下古时候人的看法。

其实也很简单，譬如说你在学校教书──我只是随便举例，没有什么特别意思──就说你在学校教书，如果你不孝顺父母，你到学校去上课，跟学生讲：“你们要孝顺父母，要尊敬师长”，你觉得行得通吗？学生一定不怎么爱听的。你要教学生孝顺父母、尊敬师长，首先你自己一定要先做到，一样的道理。

好了，“立宗庙，收人心”之后，百姓来了我怎么教化他呢？以前的人这种想法，就是“制礼作乐”。周公就“制礼作乐”，他这个“礼”，广义地说就是做一个很好的制度来教化百姓。那为什么还要“作乐”？“乐”当然就是现在所谓的音乐。那今天想再重点讲到音乐这方面。

我们再往深一层来推演，一般的我们都知道我们这个身体，魂、魄，还有神；三魂七魄，照中医里头的讲法，魂藏肝，魄藏肺，那神呢？藏在心脏，中医是这样讲法。很多修道人也许不这样认为，都无所谓，我只是说一般的老中医是这么的看法。

譬如说你的魂有问题，你的肝就一定有问题了，你的魂藏不住。那这个魂跟魄有问题了，中药是有药可以医。但是你的神有问题了，好像书就没有提到有药可以医。所以神、魂、魄，这个神出问题，没有药医，唯一的药他说就是音乐；音乐他是用“曲”这个字，用曲来治神。

这个曲，当然你不能讲那些靡靡之音，或是现在那些很疯狂的音乐，当然是指很柔和的那种音乐，可以调你的神。要调神只可以用音乐，这是古时候我们的看法，周公一路下来都是这种看法。

那我们佛教呢，现在回来讲我们佛教，佛教里头你想有香赞，还有念诵经典，譬如说我们一般的中文念法，你说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园……”你就这样念，可是我们大众在念经的时候，有梵音那个唱诵，那种念法；那种念法，你不要说经文内涵的意思很深，光是那个音调的调就可以把你的神调回来。

所以假设说有的人很忧郁，有精神病还是很轻微的，种种很奇怪的病，无法治；你要常来念经，跟着念。它有香赞你就跟着唱，你不要以为这好像很普通，可是这就把你的神给调回来，这是很不可思议的啊！

以前的人讲说：“心脏一滴血藏神”，心脏有一滴血是藏神，那一滴血一跑掉了，你的神就不安定。你就开始精神恍惚，别人随便讲一句话，你就开始很紧张，觉得天要塌下来了，怎么样、怎么样。你会莫名其妙地紧张，情绪化很严重。你就知道这神，不附体；就是“心脏一滴血藏神”，那一滴血跑掉了。好了，这个曲呢，可以调神，很不可思议的！

你的心神不定，就用曲来调神，以前的老中医是这样讲。《黄帝内经》开始也是这样开始，就是〈调神大论〉，讲来讲去就是用曲来调神。所以我们佛教呢，你说看着他念诵经典啊、唱诵啊，看起来很平常；就算那个经典的含义，深意都不提好了，光是那个曲就足以调你的神了。

你也晓得，一个人神不定的话，你叫他说：“哦！你现在开始学打坐，学这个、学那个。”你叫他怎么学？他的神都不定，他的神都不在位置上。所以基本上要让他安定下来，先要把神调好。大家心里都有一把尺，信不信都由你；这个以前的人都这么说，给大家做个参考。

上一回讲到这个很容易引起一些误会，像说刚讲这个你要孝顺父母，你上课跟学生讲要孝顺父母，学生才听得进去，对不对？你要尊敬师长，你自己要先做到；那你上课给学生讲，学生也才能够做得到。你对你的师兄弟都不恭敬，很随便，你觉得以后你的师兄弟会恭敬你吗？当然也不可能。

上回这样讲，后来不知道就有人说我在暗示什么。其实要说暗示，坦白讲好了；要有暗示，暗示来、暗示去就是暗示我自己。因为我回想我自己，孝顺做得很不够，讲起来就很惭愧；对朋友好像也是有的随便，大家都会不愉快。那师父讲：你有什么不对，就在大众面前讲，这样比较好改；你的印象深刻，你自己比较好改。所以就这样讲，没有说要暗示谁，我是说不孝顺父母，其实我是在讲我自己，没有在暗示谁。

很早以前，大概现在也就忘了，因为以前参与《楞严经》的翻译；当然我翻译的都很少，一点点，很多人出很大的力，我只出了一点点。《楞严经》讲到这个攀缘心，这个攀缘心呢，我们一般人想到攀缘心就想到说：“哦！那个有钱的人来了，那个大官来了，就对他很客气啦，笑脸迎人啦，他那个人好攀缘啊！”对不对？

其实《楞严经》讲的这个攀缘，不是这个很粗的这种攀缘；当然也算是攀缘，但是它讲的这个攀缘是很细的，你们推寻、追逐的那个心都是攀缘心。譬如你在那边思维，等一下我要怎么样；你能够推寻，你那个追逐，在那边推敲，在那边想，较计筹量的那个心思，就是攀缘的心。《楞严经》其实是讲这一点，当然你可以讲得更细，还有更细的那种攀缘心的讲法，不知道在第几卷：

佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者……

好，这里就出现这个攀缘心。我们的生死根本，《楞严经》讲到两种根本，第一个这个无始的生死根本，就是用你的攀缘心为自性者。那个能够思考，能够让你较计筹量的那个心，你认为就是你的心，就是你的自性，这就是生死的一个根本。

那么说来的话，我们经常都在生死根本啊！我不讲“你们”，我讲“我们”是指我自己，不就等于整天分分秒秒都在生死根本上转。很早以前好像讲过这一点，因为翻译的问题就这么说。结果讲完了第二天就有人到办公室去跟我讲：“你昨天讲攀缘心，你是不是暗示我在攀缘呐？”哎！也真是麻烦！我怎么知道你在攀缘呢？所以我这样讲，没有在暗示谁；你们要说暗示，就算是我暗示我自己好了。

八点五十了，时间过好慢哪！今天因为想到有人这样发神经，发神经这个神不安住在它那个位置上。我又想起来，以前师父还在的时候；那时候在洛杉矶，也许这个事情在这边提过，也说不定。我也不记得，假设有提过，有听过的就请您再耐心听一次。

有一个太太，她就有点类似这种情况，就是一副神不附体，怎么呢？她整天很啰嗦，纠缠不清。她家人人人都受不了，假设有遇到过的人，我们相信你应该很有感受。女人不能啰嗦，一啰嗦很令人受不了的。其实不是女人，男人也是太啰嗦不行的。她呢，就啰嗦到全家人都受不了。

譬如说，她在家里想拜佛，就叫她先生来：“你在旁边数我总共拜几下。”她先生就说你自己数好了。“不行，你一定要帮我数。”又叫她小孩站旁边：“你看我拜下去的姿势对不对？”你折腾别人折腾得很痛苦，什么事都不能做；你一拜佛我全部的事情要放下来侍候你，是不是？你一念经，我全部就要放下来侍候你。你想念经是你的事啊，是不是？就要全天下的人放下他的事情来侍候你，什么心态嘛？

这个太太就这样子，很不幸呢，就认识她了！她家里不晓得怎么办，也没人敢得罪她，也带着她去找了很多藏传的，还是泰国的那些他们所谓的高僧大德；连那个吉普赛人，在洛杉矶能找的、能问的，都去问了，都没办法。能试的都试过了，她还是这样子。

后来──这是她说的，我也没有见过那一个人──她就说遇到了一个所谓开眼的人；当然我也不知道是谁，她也没有给我介绍。那个开眼的人就看她，就跟她讲：你也不用去找医生了，你的头脑在侧面──右侧面还是左侧面，我也不记得了──有两根神经连在一起，在头骨的下头一点。

你为了这个去开刀，没有那个必要，一开刀可能要你命。你不开刀最多只是神神经经，啰啰嗦嗦，是不是？也害不了你的命。你开刀连命都没，所以你就维持这样吧！OK，事情她就这么说；我就这样听，如是我闻。

后来有一次法会，我们要上来；她不晓得怎么听到，就说一定要跟上来。好啊！你要跟就跟吧，开车就把她载着上来了。那是观音法会，跟往常都一样，师父吃完饭就开着他的小电动车先回来大殿。有一个比丘，高高瘦瘦的那个，就搬了一个大椅子，给师父坐在现在后面那个观音像的那个地方，就放在中央那个地方，师父就坐在那。

然后大家等一下来回向，结束了，一堆人就围着师父，这个问题、那个问题问的。师父很有耐心、很慈悲，我们在旁边听到那些问题听得都不耐烦，可是师父笑眯眯的，无所谓，好忍耐！OK，然后时间到了，师父就说：“结束了！”大家就说：“师父，您拍拍头，给我们加持啊！”师父说：“好好好好好！”就拍头呐。那围着的人靠着旁边一点，当然师父就拍到头啦；远远的头就拼命往前挤，当然就拍不到啊！人太多了！

我认识的那位太太呢，她没办法，个子比较小，又挤不进去，头就拼命往前挤。师父没办法，就拿着拐杖远远地这样敲。这个敲、那个敲，这样子，敲到她又敲不太到。她就把头斜起来，把头伸过去；师父又侧着身体，弯着往里一打。一敲一打，OK，就这样，她就好了。来到万佛圣城，最重要的一件事情，就是给师父加持啊，就满她愿啦，高高兴兴就回去了！

她回去之后，又遇到她那个所谓的开眼的那位先生。那位先生看到她就说：“哎，你是怎么搞的？两根神经连在那个头骨下头，侧面那里，怎么可能现在分开了？好，你不可能去开刀，怎么你有本事把它分得开？”

因为师父侧着手敲在她的头上，就歪打正着，那么巧一敲下去，那个力道又不能太大，又不能太小；小了又敲不开，就那么恰好就把那两根神经给敲开了。啊，终于阿弥陀佛了！这个太太又恢复正常了，我们也松一口气，也不用常常打电话来，纠缠不清，就是这件事情。

有时候很多事情很难讲，你看着好像很随便的动作，就是恰到好处；对那一个人而言，就是恰到好处，解决她问题。你当然说，用音乐来调神也可以，那你就慢慢调啰！那师父没敲就很快，但是你又怎么知道他敲得正好；反正就是这么巧，就是给她解决问题了，不可思议！

还有三分钟，我们再讲一个。因为讲到吃饭，师父吃饭，在以往的惯例，多年来都是这样，师父先让男众讲话。男出家众有一个、两个代表说一下。然后，女出家众有代表说一下话。那这个讲、那个讲，有时候，有远地来的，像有法国什么很远地方来的，师父偶尔也会挑一个居士，讲一下话，师父说：“不要讲太多，五分钟就好。”

就是这样子，可是你五分钟、他五分钟；等你们都讲完了，轮到时间给师父就很短。那师父的话也不多，而且每次讲几乎都相同。譬如说，师父就说：“啊，这次观音法会，观世音菩萨都满大家愿，希望你们回去呢，就遂心满愿！”这样子，就是这样子，类似这样的话。

可是，就据那个所谓看到的那个人，师父通常坐在那，就不讲话；这个说、那个说，等到师父开始准备讲话，大家都知道师父要讲话前，都把手合掌，静两三分钟。他在静两三分钟的时候，那个光整个就膨胀出来。你要知道师父的光是金黄色的。一个人打坐修禅定，修到很好的境界，开始发出白色的光，那白色的光，你要多久才开始发出一丁点黄色的光！

那你看到师父满身都是黄色的光，那他修多久呢？我也不知道，反正就是全部都是金黄色的光。然后师父一静下来的时候，那个金黄色的光整个就膨胀起来，把左边男出家众、右边女出家众，那金黄色的光把他们全部都盖住了，密密麻麻，像雾一样。你坐在下头几乎都看不到人了，只剩下师父坐在这，那个光芒遍照。

然后师父讲：“你们回去之后，希望你们都遂心满愿！”类似这样的话。当他讲到“祝你们遂心满愿！”那一刹那，那个光从师父的头整个冲起来，就往大众洒了下去，全部的人都拿到光，很不可思议！

可是结束了来到佛殿，大家还是觉得不够，还要师父再继续拍头，他才高兴；还要再拿拐杖敲一敲头，他才满愿、才欢喜，不可思议！已经九点了，我想就不要再翻译了；有需要翻译的，麻烦旁边的人帮忙翻译一下。好！我们不浪费大家的时间。

恭录自“万佛圣城中文

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